又据宁远《小说新话》中载，有许多「济公坛」为人扶乩治病的事例：
三十多年前，上海新舞台首先排出了《济公活佛》这部连台本戏（昆曲里虽然也有《伏虎》、《醒妓》等几出演济公事迹的小戏名，但知者极少），一直演到二十几本，端的是轰动江南；后来别的班子也一再重演过。舞台上的济公，就是以这副邋遢相出现的。几乎与此同时，有一半专靠所谓「扶乩」来骗钱的光棍，便利用当时人民的迷信思想，到处大开「济公坛」给人扶乩治病，大刮其钱。每家乩坛门首，都挂着巨幅的济公画像，甚至干脆就用舞台上的剧照，以资号召。这样就连没看过小说《济公传》的人，也都知道有这么一个外貌活像叫花的知觉罗汉了。
由此可见，济公在民间的知名度，除了一部分归功于戏剧表演外，宗教活动也扮演非常重要的角色。目前济公在海峡两地宗教上的发展因为大环境的差异而有很大的不同。在大陆地区，济公被列为佛教人物，济公庙宇也只能从事相关诵经拜佛的活动；但在台湾，济公则出佛入道，並透过降鸾扶乩，出现在各种民家教派及神坛，既担任神道设教宣化伦理道德的任务，更行使巫术活动，为民众进行各种救世的作为。特别要指出的是，有的民众籍由信仰活动的参与，对于济公宽容处世，慈悲待人的入世精神有更深的体认；相反的，也有的民众和济公间维持的是「求救」和「被救」的功利关系。依循济公这种在世俗化宗教场域里两种截然不同的处境，我们也可以因此看到以「人」为本，讲究世间伦理道德，和以「神」为本，凸现巫术感应两种极为不同意涵的济公文化。
三、济公文化的发展特性
上述所言的各种不同传播方式，是促成济公故事及其文化发展非常重要的力量。而相关济公各种事象活动的演变，笔者以为它又具有持续、多元及交互的三大特性，兹说明如下。
（一） 持续性
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